Penulis Cerita : Jop Lasamahu

Pada zaman penjajahan Belanda, ada sebuah negeri yang bernama Luhu. Negeri itu terletak di Pulau Seram, Maluku.

Negeri Luhu adalah negeri yang kaya dengan hasil cengkeh. Negeri yang jumlah warganya tidak terlalu banyak itu diperintah oleh Raja Gimelaha Luhu Tuban atau yang lebih dikenal dengan nama Raja Luhu. Sang Raja mempunyai permaisuri bernama Puar Bulan dan seorang putri bernama Ta Ina Luhu yang cantik jelita. Ta Ina Luhu berarti anak perempuan dari Luhu atau Putri Negeri Luhu atau Puteri Luhu. Ia adalah anak sulung sang raja yang memiliki perangai yang baik, yaitu penurut, berbudi pekerti luhur, rajin beribadah, mandiri, serta sayang kepada seluruh keluarganya. Selain Ta Ina Luhu, Raja Luhu mempunyai dua orang putra, yaitu Sabadin Luhu dan Kasim Luhu.

Suatu ketika, kabar tentang kekayaan Negeri Luhu di Pulau Seram terdengar oleh penjajah Belanda yang berkedudukan di Ambon. Mendengar kabar tersebut, Belanda berniat untuk menguasai pulau itu. Dengan persenjataan lengkap, Belanda menyerang Negeri Luhu. Raja Luhu dan pasukannya berusaha untuk mengadakan perlawanan sehingga peperangan pun tak terelakkan. Perang itu dikenal dengan nama Perang Hongi, dan ada juga yang menyebutnya Perang Huamual. Dalam pertempuran itu, penjajah Belanda berhasil menguasai Negeri Luhu. Raja Luhu berserta keluarga dan seluruh rakyatnya tewas. Satu-satunya orang yang selamat ketika itu adalah putri raja, Ta Ina Luhu. Namun, ia ditangkap dan dibawa oleh penjajah Belanda ke Ambon untuk dijadikan istri panglima perang Belanda.

Setibanya di Benteng Victoria, Ambon, Ta Ina Luhu menolak untuk dijadikan istri oleh panglima perang Belanda. Akibatnya, ia pun diperkosa oleh sang panglima. Putri cantik yang malang itu tidak dapat berbuat apa-apa. Namun, karena tidak ingin terus-terusan diperlakukan tidak senonoh oleh panglima itu, Ta Ina Luhu selalu berpikir keras untuk mencari cara agar keluar dapat dari Kota Ambon.

Suatu malam, Ta Ina Luhu berhasil mengelabui tentara Belanda sehingga ia dapat melarikan diri dari kota Ambon. Ia berjalan menuju ke sebuah Negeri yang bernama Soya. Di negeri itu, ia disambut baik oleh Raja Soya. Bahkan, ia kemudian dianggap sebagai putri keluarga istana Soya. Ia diberi kamar tidur yang bagus dan indah. Atas sambutan tersebut, Ta Ina Luhu sangat terharu karena teringat ketika ia dulu menjadi putri di negerinya. Tak terasa, air matanya menetes membasahi kedua pipinya. Wajah kedua orangtua dan adik-adiknya kembali terbayang di hadapannya. Ta Ina Luhu sangat merindukan keluarganya, ia hanya berdoa dalam hatinya semoga mereka hidup tenang di alam sana!”

Setelah beberapa bulan tinggal di dalam istana Soya, Ta Ina Luhu diketahui hamil. Keadaan demikian membuatnya semakin merasa berat tinggal di istana karena tentu akan semakin merepotkan keluarga Raja Soya. Akhirnya, ia pun memutuskan untuk meninggalkan istana Raja Soya.

“O, Tuhan! Beta tidak mempunyai keluarga lagi di dunia ini. Tapi, kehadiran beta di tempat ini hanya akan merepotkan keluarga Raja Soya. Beta harus pergi dari istana ini. Berilah beta petunjuk, Tuhan!” pinta Ta Ina Luhu.

Pada suatu malam, saat suasana di dalam istana sudah sepi, Ta Ina Luhu mengendap-endap berjalan menuju ke pintu belakang istana sambil mengawasi keadaan sekelilingnya. Rupanya, ia benar-benar ingin pergi dari istana secara diam-diam. Ia sengaja tidak memberitahukan kepergiannya kepada keluarga Raja Soya karena sudah tentu mereka tidak akan mengizinkannya. Setelah sampai di halaman belakang istana, ia melihat ada seekor kuda sedang ditambatkan di bawah sebuah pohon. Kuda itu adalah milik Raja Soya yang biasa dipakai ketika akan menghadap Gubernur Ambon. Dengan hati-hati, Ta Ina Luhu naik di atas punggung kuda itu. Sebelum meninggalkan negeri itu, sang putri berbisik dalam hati. “Maafkan beta, Bapa! Maafkan beta, wahai seluruh keluarga istana! Kalian sungguh baik hati kepada beta. Tapi, beta terpaksa harus pergi karena beta tidak ingin merepotkan kalian. Relakanlah beta pergi dan kalian jangan mencari beta lagi!”

Setelah itu, Ta Ina Luhu yang sedang mengandung itu segera pergi sebelum ada warga istana yang melihatnya. Ia menyusuri hutan belantara yang sepi dan mencekam. Meskipun suasana malam terasa sangat dingin, Putri Raja Luhu itu terus memacu kuda yang ditungganginya menuju ke puncak gunung. Setibanya di sana, sang putri pun berhenti. Ia sangat takjub melihat pemandangan Teluk Ambon yang sungguh mempesona. Pemandangan itu sejenak mengobati luka-lara sang putri. “Oh, Negeri beta! Alam yang sungguh indah,” ucap Ta Ina Luhu dengan kagum. Usai berucap demikian, sang putri tiba-tiba terjatuh dari kudanya hingga tak sadarkan diri. Rupanya, ia sudah tidak kuat lagi menahan rasa lelah yang begitu berat setelah menempuh perjalanan jauh. Tak berapa lama kemudian, ia kembali sadar.

Dengan sisa-sisa tenaga yang dimilikinya, perlahan-lahan sang putri berusaha bangkit dan berdiri di samping kudanya. Dalam keadaan setengah sadar, ia menarik kudanya menuju ke sebuah pohon jambu yang rindang dan berbuah lebat. Setelah menambatkan kudanya pada batang pohon jambu, sang putri segera membaringkan tubuhnya. Dalam sekejap, ia pun langsung tertidur pulas dan baru terbangun pada keesokan harinya ketika matahari mulai beranjak tinggi. Begitu ia terbangun, perutnya terasa kosong. Dengan kondisi tubuh yang masih lemas, ia berusaha meraih buah jambu yang sudah matang. Setelah memakan beberapa buah jambu tersebut, tenaganya pun berangsur-angsur pulih.

Sementara itu, di istana Soya, sang raja menjadi panik ketika mengetahui Ta Ina Luhu tidak ada di kamarnya. Seluruh keluarga istana telah mencarinya ke seluruh ruangan istana namun belum juga menemukannya. Para pengawal istana yang mencarinya di jalan-jalan Kota Soya juga tidak menemukannya. Pada saat pencarian dilakukan, tiba-tiba seorang pengawal datang menghadap kepada Raja Soya.

“Ampun, Bapa! Hamba ingin melaporkan sesuatu,” lapor pengawal itu. “Apakah kamu sudah menemukan Putri Ta Ina Luhu? Di mana dia sekarang?” tanya Raja Soya dengan penasaran. “Ampun, Bapa Raja! Hamba hanya ingin melaporkan bahwa kuda milik Bapa yang ditambatkan di belakang istana juga hilang. Jadi, hamba berpikir bahwa Putri Ta Ina Luhu pergi dengan menunggang kuda,” jelas pengawal itu. Mendengar laporan itu, Raja Soya semakin panik. Ia sangat mencemaskan keadaan Putri Ta Ina Luhu yang sedang mengandung itu. Tanpa berpikir panjang, ia segera membunyikan tifa (gendang kecil) sebanyak empat kali untuk memanggil marinyo, dan kemudian kembali memukulnya sebanyak enam kali untuk memanggil Kepala Soa . Tak berapa lama kemudian, kedua pejabat istana tersebuat datang menghadap kepadanya. “Ampun, Bapa! Ada apa Bapa memanggil kami?” tanya kedua pejabat itu serentak. “Segera kumpulkan semua laki-laki yang berumur enam belas tahun hingga empat puluh tahun. Setelah itu, perintahkan mereka untuk pergi mencari dan membawa pulang Putri Ta Ina Luhu dalam keadaan selamat!” titah Raja Soya. “Titah Bapa kami laksanakan,” jawab keduanya seraya memberi hormat.

Setelah orang-orang tersebut berkumpul, mereka dibagi ke dalam beberapa kelompok. Kemudian, mereka pergi mencari sang putri dengan mengikuti jejak tapak kaki kuda yang ditunggangi oleh sang putri. Sementara itu, Ta Ina Luhu masih berada di puncak gunung. Ketika hari menjelang siang, tiba-tiba ia mendengar suara orang yang memanggilnya dari jauh. Ia pun sadar bahwa orang-orang tersebut pastilah para pengawal Raja Soya yang datang mencarinya. Oleh karena itu, ia segera meninggalkan tempat itu. Tak begitu lama setelah kepergiannya, sebagian rombongan pengawal Raja Soya tiba di tempat itu. Akhirnya, mereka tidak berhasil menemukan sang putri kecuali kulit jambu bekas sisi-sisa makanan sang putri. Konon, rombongan itu kemudian menamakan tempat itu “Gunung Nona”.

Ta Ina Luhu terus memacu kudanya menuruni lereng gunung itu menuju ke pantai Amahusu. Karena begitu kencangnya, topi yang dikenakannya diterbangkan angin. Menurut cerita, ketika ia ingin berhenti hendak mengambilnya, topi itu tiba-tiba menjelma menjadi sebuah batu. Batu itu kemudian diberi nama “Batu Capeu”. Ta Ina Luhu terus menelusuri pantai Amahusu hingga akhirnya sampai ke Ambon. Tumbuh sang putri tampak begitu lemah karena lapar dan haus. Demikian pula dengan kuda tunggangannya. Setelah beberapa jauh berjalan mencari air minum, akhirnya ia menemukan sebuah mata air. Ta Ina dan Luhu segera meminum air dari mata air tersebut dengan sepuasnya. Konon, mata air itu dinamakan “Air Putri”. Setelah sejenak beristirahat di tempat itu, Ta Ina Luhu berniat untuk kembali ke puncak Gunung Nona dengan melalui jalan yang berbeda agar tidak bertemu dengan para pengawal Raja Soya. Namun, ketika hendak beranjak dari tempat itu, tiba-tiba ia mendengar suara orang-orang memanggilnya.
“Putri…, Putri…, Putri Ta Ina Luhu…! Kembalilah… Bapa Raja Soya sedang menunggumu!”

Ta Ina Luhu pun segera naik ke atas kudanya hendak melarikan diri. Namun, begitu ia akan memacu kudanya, tiba-tiba rombongan Raja Soya datang menghadangnya. Dalam keadaan terdesak, Ta Ina Luhu segera turun dari kudanya seraya berlutut memohon kepada Tuhan. “Oh, Tuhan! Tolonglah beta ini! Beta tidak mau kembali ke istana Soya. Beta tidak mau merepotkan orang lain. Biarkanlah beta hidup sendirian!” pinta Ta Ina Luhu. Ketika salah seorang pengawal akan menarik tangannya, tiba-tiba Ta Ina Luhu menghilang secara gaib. Rombongan pengawal tersebut pun tersentak kaget. Mereka hanya terperangah menyaksikan peristiwa ajaib itu.

Sejak peristiwa itu, penduduk Ambon sering diganggu oleh sesosok makhluk halus. Jika hujan turun bersamaan dengan cuaca panas, seringkali ada warga—terutama anak-anak—yang hilang. Menurut kepercayaan masyarakat setempat, makhluk halus yang suka mengambil anak-anak tersebut adalah penjelmaan dari Ta Ina Luhu. Sejak itu pula, Ta Ina Luhu dipanggil dengan sebutan Nenek Luhu. Hanya saja, hingga saat ini tak seorang pun yang tahu mengapa Nenek Luhu suka mengganggu orang, terutama anak-anak. (Sumber : hmmstmikdp.co.cc)

ULLATH DULU,KINI,ESOK

Penulis Cerita ( Ny. A.K. Nikijuluw )




Menutur kisah tentang hidup selalu bermakna, tersaji kearifan dalam setiap peristiwa. Hidup punya kisah. Menoleh kebelakang, ke hari-hari yang telah lampau memang mempunyai nilai sejarah tersendiri. Dan tetap ada gunanya. Dalam kotak masa lampau itulah tersimpan semua pengalaman kita secara pribadi maupun bersama-sama, entah kita sadari atau tidak.
• Kehidupan berputar laksana roda pedati, melewati jalan berbatu dan bercadas, melewati lading hijau rerumputan….lihat ….dengarkanlah…ini kisah tentang kami, dalam lintasan waktu Ullath punya cerita, punya banyak nama …. Ullath….doeloe, kini dan esok.
Engkau telah diciptakan oleh-Nya, bukan sebuah kebetulan engkau ada di bumi ini, terlahir dan terangkul masuk dalam kerahiman bumi di negeri Beilohy Amalatu. Biarkan ada ruang antara kebersamaan itu, tempat angin surga menari-nari diantaramu, berkasih-kasihlah, namun jangan membelengu kasihNya….biarkan kasihmu mengalir bagaikan air hidup yang lincah mengalir diantara pantai kasihmu dengan mereka…
• Ullath nama negeri ini sebenarnya berasal dari bahasa daerah Maluku yaitu ‘urat’ yang berarti ‘jamur kilat’. Jamur kilat adalah sejenis jamur atau cendawan yang hidupnya di hutan. 2 hal yang khas dari jamur kilat ini yaitu dapat mengeluarkan cahaya dan terutama tampak pada malam hari dan biasanya hidup secara berkelompok. Menurut cerita rakyat, nama ini diberikan oleh karena negeri ini dibangun pada malam hari dengan mempergunakan benda ini sebagai alat penerangan.
• Apa arti sebuah nama ? begitu penting menutur kisah tentang diri. Dengan nama engkau dikenal. Dengan nama engkau ekspresikan dirimu, dengan nama engkau ada, bukan sekedar ada tetapi engkau dikenal dan juga dikenang. Ullath bukan saja nama negeri ini, tetapi sering disebut juga dengan nama “Beilohy Amalatu” dan “Ama Leka-lekano” Beilohy mempunyai arti miring, sedangkan Amalatu, yang terdiri dari dua suku kata yaitu : Ama yang berarti Bapa dan Latu berarti Raja. Jadi Beilohy Amalatu merujuk pada pengertian : “Raja yang memerintah atau berkuasa pada negeri yang miring letaknya”. Memang kenyataan membuktikan bahwa keenam negeri lama Ullath itu , selain terletak diatas gunung yang dibatasi dengan tebing-tebing batu, kebanyakan diantaranya letaknya agak miring. Maka negeri-negeri tersebut (negeri-negeri lama itu) disebut demikian sebagai suatu ‘tanda’ atau ‘teun negeri’. Sedangkan Ama Leka-lekano berasal dari kata Ama yang berarti Bapa tapi dalam hal ini diartikan dengan kata negeri dan Leka-lekano berarti negeri yang bergoyang-goyang. Jadi Ama Leka-lekano berarti negeri bergoyang-goyang, disebut demikian karena negeri tersebut menurut Alm.bapa Gani Patty karena negeri tersebut biasa berpindah-pindah tempat. Yaitu pada waktu negeri itu masih berada di gunung sesungguhnya keenam buah negeri lama itulah yang pada hakekatnya berasal dari sebuah negeri yang telah berpindah-pindah.
Ada cerita tentang asal orang negeri Ullath. Konon ada tiga orang bersaudara…. Kasim (kakak sulung), Tasim (kakak tengah) dan Abdullah Nekaulu (adik bungsu), disebut-sebut sebagai tiga moyang bersaudara yang menitiskan keturunan bagi tiga negeri di pulau Saparua, Tuhaha,Iha dan Ullath. Berasal dari Nunusaku, menggunakan sebuah kora-kora,”Matita Toma Nusa”- yang artinya “Mari kita mencari pulau”. Berlabuh di Putiori –sebuah tempat yang berarti putih dari laut sampai ke darat, diduga adalah bagian barat negeri Itawaka… disini ….Kasim menuju ke Amaihal, yaitu bekas negeri Iha sekarang…. Tasim menuju ke Huhule, yang merupakan negeri lama Tuhaha, dan Abdullah Nekaulu kemudian berlayar menyususr pantai menuju ke Amahatu, yang merupakan negeri lama Ullath.
“Anai apa wa ama tolu, ana cucu di tiga negeri akakui amitine musiutil tuatapalimian, supaya mou aimutan” artinya : semua apa yang dibuat oleh tiga moyang ini, anak cucu di tiga negeri harus ikut kami punya tempat kaki, supaya jangan duri tikam)
• Sabda alam mengkisahkan damai, saling mencintai sejatinya manusia, terpatri janji dibawah kaki langit, aku akan menemanimu dalam setiap nafasmu, mencintaimu lebih dari setiap harinya, tidak membiarkan duka menghampirimu, hari esok dan selamanya. Bersamamu menata masa depan, tak peduli berapa banyak airmata. Janji ini tetap dipegang, itulah jiwa persaudaraan sejati, adik dan kakak saling menghidupi.
• Bersama berkayu perahu, mendulang harapan demi hidup.itulah kisah dari keenam negeri yang menyatu dalam sebuah waktu, mematri janji dalam diri menjadi satu dalam keabadian. Keenam negeri lama dulunya berada di gunung dan kemudian oleh Gubernur Arnold de Vlamingh, yang pada waktu itu berkedudukan di Ambon, diperintahkan untuk turun ke pantai.
o ITALILI,artinya Guntur-kilat, menurut cerita rakyat, negeri ini dinamakan demikian karena dibangun pada aktu terjadinya Guntur-kilat. Namun ada keterangan lainnya yang mengatakan bahwa ditempat ini pernah terjadi suatu perang dasyat antara tiga moyang bersaudara, Kasim, Tasim dan Abdullah Nekaulu. Italili menjadi rebutan, potong memotong, tangkis menangkis dengan parang salalwaku.tidak ada yang menang, tidak ada yang kalah. Mereka bersepakat di Amahatu, tanda perjanjian termetrai dalam bentuk sebuah batu peringatan yang terdapat di hutan Sole. Batu itu berbentuk seperti sagu selempeng dan disebut, “hatu pau sinyp hulane amatolu” menjadi peringatan untuk menjaga persaudaraan, hindari perpecahan hubungan persaudaraan yang sudah ada. Amatelu sou
Wase hena mase
Sei hale hatu, hatu hosepsi
Sei lese sou, sou hale lessipai
Artinya :
Tiga bapa berjanji
Selama matahari ada
Siapa bale batu, batu tindis dia
Siapa langgar janji, janji hukum dia.
• Italili merupakan bekas negeri lama Ullath yang terletak antara tapal batas tanah-tanah petuanan negeri Iha, Tuhaha, Ullath dan Itawaka.
Amatelu tulu
Tulu titalala soa yamalatu
Tupa sibicara sama-sama silo tolu
artinya :
tiga bapa / moyang turun
berjalan menuju Amahatu
mereka berbicara / berunding
sama-sama untuk tiga batas.
o SOPAKE,berarti tempat bapake (yang dimaksud disini adalah berpakaian, biasanya dalam upacara adat, terdapat orang-orang tertentu yang memegang fungsi-fungsi tertentu pula. Dan biasanya mereka menggantikan pakaian mereka yang biasa dengan pakaian adat di tempat ini . misalnya, tua adat, kapitan dan lain-lain. Selain itu umumnya bekas negeri lama ini dianggap lebih seram atau lebih menakutkan dari bekas-bekas negeri lama bila di lalui. Agaknya tempat ini merupakan pusat kegiatan maueng sesuai dengan fungsinya. Bekas negeri lama ini kecil saja dan disekitarnya terdapat lebih banyak tanah-tanah pertanian dari family Patty.
o YALESI, berarti ‘yang sisa’. Besar kemungkinan negeri ini dibangun terakhir sekali pada sisa tanah kosong yang masih ada
o AMAHATU,atau yang biasa disebut Amalhatu, artinya negeri berbatu. Negeri tersebut terletak diatas gunung pada bukit batu, dibatasi oleh tebing-tebing yang curam.negeri lama ini adalah yang terbesar dan merupakan negeri pertama di bangun, sehingga negeri ini dijadikan sebagai desa induk. Negeri ini pertama-tama didiami oleh family Sapulette, sehingga sekarang ini family Sapulette mempunyai tanah-tanah dati yang cukup banyak.
o NOKAU,berarti Noul merah, yaitu sejenis ikan berbisa.disebelah selatan negeri lama ini kedapatan sebuah dusun yang hamper sama namanya ialah ‘Hakakaul’. Dikirakan istilah Nokau ataupun Hakakaul ialah bahasa tanah. No artinya enam, Kaul artinya Iparsedangakan Haa artinya Empat, jadi Nokaul berarti enam beripar dan Hakakaul artinya empat beripar. Besar kemungkinan bahwa negeri lama Nokau itu dibangun oleh orang-orang yang masih memeiliki kekerabatan ipar beripar.
o PUTIMAHU,atinya maputih. Yang dimaksudkan ialah kurang subur. Akan tetapi kenyataan ini tidak namapak pada waktu ini lagi.mungkin pada awalnya ketika negeri ini dibangun, tempat in I kurang subur dan lamabat laun melalui usaha terus menerus maupun proses alam sehingga ketidaksuburan itu sudah tak Nampak lagi untuk waktu ini.
• Bernyanyilah dan menarilah dalam segala sukacita, hanya biarkanlah masing-masing menghayati ketunggalannya. Tali rebana masing-masing punya hidup sendiri, walau lagu yang sama sedang menggetarkannya. Tegaklah berjajar, namun jangan terlampau dekat…. Buatlah irama hidup mengkisah tentang dirimu, yang pernah ada dalam sebuah waktu. Berproses dalam keunikan sendiri tetapi memberi warna kebersamaan.
• Dengarkanlah bisikan fajar yang merekah, pandanglah ruang di negeri ini, ada mereka yang berdiam..mengukir karya, meneruskan hidup, mematri sejarah dengan keberadaannya. “Sopa” sebuah acara dalam rangkaian acara adat bertutur tentang nama-nama diri, bukan sembarang nama. Setiap nama punya cerita, setiap nama punya peran. : Latu Nekaulu, Salayakepatty, Newotoulo, Pesisamalo, Lilihuapelu, Parinusalatu, Sapulette, Tulalesia, Lusikoy, Soulisabessy, Lawalata, Lekasila, Sahetapi, Litaay, Hakamoli, Latumutuane, Patimanuwae, Sakakara, Beilohy) mereka adalah family-famili asli negeri. Dalam perkembangannya kemudian…… menurut catatan tua adat negeri Ullath alm.Bpk.Gani Patty,
o Latu Nekaulu (Nikijuluw) – Pemerintah Negeri ;
o Salayakapatty (Pattipeilohy) –Kepala Soa
o Newotoulu (Toumahu) – Kepala Soa
o Pesisamalo (Siwabessy)- Kepala Soa
o Parinusalatu (Telehala) – Kepala Soa
o Lilihuapelu (Toisuta) – Kepala Soa / Marinyo ?
Bercakap dengan kata, ungkapkan pesan ilahi, negeri ini tetap bertuan jika demikian berilah diri selalu dalam bimbingan.
• Hidup ditepaki, setiap harapan menjiwai diri, setiap kebersamaan memberi daya. Setiap bimbingan mengarahkan langkah. Dalam perjalanan menata kehidupan di ini negeri, awalnya ketika negeri ini masih berada di gunung, maka jabatan raja masih berada dalam tangan family Pattipeilohy. Ini jelas terlihat dari arti nama family Pattipeilohy itu sendiri, yaitu bahwa Pati artinya Raja dan Beilohy artinya negeri miring. Jadi Pattipeilohy berarti : Raja yang memerintah di negeri miring. Di kalangan masyarakat, Pattipeilohy dikenal sebagai Raja Gunung. Kemudian dalam perkembangannya jabatan raja ini dialihkan kepada family Nikijuluw, sewaktu masyarakat disatukan dan turun ke pantai menjadi sebuah negeri di Nual. Penggantian ini disebabkan karena family Pattipeilohy tidak senang dan anti pemerintah Belanda. Ada kapata ;
o Upu latu Beilohy pamali ni waranta (Raja Beilohy anti Belanda) Latu Italili, heu soulepake nisinelewau latu Nekaulu ( Raja Italili lepas dan di alihkan kepada raja Nikijuluw)
Dalam kapata ini disebutkan raja Italili, sebab pemerintahan pada waktu itu berpusat di Italili dan family Pattipeilohy sebagai raja yang mendiami negeri lama Italili. Nikijuluw dipilih sebagai pengganti Pattipeilohi karena Nikijuluw adalah adalah turunan dari seorang tokoh yang terkenal berani dan mempunyai pengaruh yang besar dalam masyarakat dan dianggap sebagai orang yang berwibawa. Berhubung dengan itu pula , Nikijuluw adalah ipar dari family Pattipeilohy. Sejalan dengan proses turun ke pantai dan peralihan pemerintahan negeri itu, maka negeri yang baru itu diberi nama “Ullath”. Pemberian nama baru ini dilakukan demi mengabadikan nama negeri asal moyang Abdullah Nekaulu, yaitu “Ullatho” yang terdapat di seram Selatan. Kemudian tempat dibangun negeri baru itu disebut “Nual”, demi memperingati nama suku “Naulu” sebagai asal dari kebanyakan penduduk negeri Ullath, maupun nama tempat asalnya disekitar sungai Noalu. …..
Malam berpamit pada pagi…. Hari berganti menghadap jendela timur yang baru, perpindahan sudah berlalu….sebuah masa telah terlewati dalam untaian hari yang penuh makna, kurindu kembali ke rahiman asalku, negeri ku elok, semanis air pohon mayang, kau dikenal karena gula merahmu, kemanisanmu memancar ke seantero negeri… kau tetap berdandan diri dalam cermin waktu, kemarin kau ada… di kekinian waktu pun kau ada…. Kupastikan esokpun kau akan tetap ada, terpatri hidup dalam sejarahmu…. Lihatlah anak-anak negeri datang, berkaca diri pada sejarahnya…. Betapa ku dahaga akan diriku…. Ku mencari air dari perigi negeri…. Cambuk pun memanggut jiwa, ketika menatap keping-keping terhampar…..aku berdiri di tubir jurang tanpa dasar, antara yang pernah ada dan yang akan ada….kecut melompat di gelapan, kurasakan diriku terdorong, terjatuh bebas melampaui ruang, dibentuk dalam ruang waktu…. Tidak dalam tiga hari, tidak dalam seminggu…lapis demi lapis tersusun apik…. Kubuka lembaran diri… kubaca tentang mimpiku, mimpimu, mimpi kita…… hari ini usai sudah sua ini…. Akankah membekas ?!! Mari berkaca pada cerita diri, kita punya sesuatu yang perlu dijiwai.....
Semoga Bermakna Bagi Kita semua

Universitas Pattimura Ambon

Dahulu kala, diatas lereng-lereng bukit karang dan batu-batu terjal, di ketinggian kurang lebih 500 kaki dari permukaan laut. Di tengah hutan jazirah Hitu bahagian selatan, terdapat satu dudun kecil yang saat itu di kenal dengan sebutan atau Para Datuk, nenek moyang di Maluku yakni Aman atau Hena “Hukuinallo”. Nama Hukuinallo mengandung arti dalam bahasa daerah Maluku yaitu “Gunung Ibu Melindungi”. Aman atau Hena Hukuinallo adalah bahagian dari Uli Sewane, yang dipimpin oleh Aman Wakal sebagai saudara gandong yang tertua. Lebih dikenal sampai dengan saat ini sebagai salah satu negeri gandong Rumahtiga, bersama-sama dengan negeri Hitu Messing di utara pulau Ambon. Pada saat itu hidup rukun, aman dan damai. Masyarakatnya yang terdidri atas suku-suku pribumi asli Maluku yang biasa disebut Alifuru dari pulau Seram atau “Nusa Ina”, yaitu “Pulau Ibu” bagi kepulauan Maluku, serta para pendatang dari luar pulau Ambon, antara lain dari Maluku utara dan lain-lain. Suasana kehidupan didalam keterbatasan dan kesederhanaan walau hanya mengadalkan pekerjaan sebagai petani dan pencari hasil hutan yaitu Damar dan Rotan sebagai penyambung hidup mereka sehari-hari. Suatu ketika, tanpa mereka sadari, datanglah sumber bencana sebagai manusia Raksasa yang pada akhirnya membuat mereka ketakutan. Tercerai berai mencari perlindungan didalam gua-gua, batu karang yang banyak tersebar di hutan sekitar Aman atau Hena Hukuinallo untuk menyelamatkan diri dari serangan manusia Raksasa, yang biasa disebut dalam bahasa hari-hari orang Ambon yaitu Jaganti. Akibat keganasan Jaganti atau Raksasa itu dari waktu ke waktu, akhirnya penduduk Aman tau Hena Hukuinallo menjadi berkurang bahkan hamper punah karena dimangsanya. Pada suatu ketika, dari celah-celah gua persembunyian, diantara sekian banyak batu-batu karang yang masih berdiri kokoh hingga kini di bahagian utara dusun Air Alii di negeri Rumahtiga. Para penduduk Aman atau Hena Hukuinallo yang tersisa mulai mencari jalan keluar untuk menghabisi Jaganti tersebut sambil mempertahankan diri dari kepunahan. Namun upahnya itu bersia-sia, malahan kepunanhan senantiasa menanti mereka di depan mata. Didalam suasana yang penuh duka dan keputusasaan akhirnya penduduk Aman atau Hena Hukuinallo menbangun hubungan dengan salah satu Aman atau Hena di jezirah Leitimur yaitu Soya. Sekaligus mereka meminta bantuan untuk menangkal kegansan Jaganti yang sudah semakin menjadi-jadi itu. Dari hubungan yang dibangun serta permintaan bantuan penduduk Aman atau Hena Hukuinallo akhirnya dari Aman atau Hena Soya dikirimkan seorang Kapitan atau Hulubalang, yaitu Kapitan Soplanit, dibantu oleh Kapitan Sahurilla untuk menolong masyarakat/penduduk Aman atau Hena Hukuinallo. Dengan akal licik dari Kapitan Soplanit yang berpura-pura mengambil Air Nira atau Sageru dari pohon mayang, akhirnya Jaganti tersebut berhasil dibunuhnya dengan cara menombak, menggunakan kayu Nibung, penyangga tandan bunga Gamutu atau bunga mayang sageru yang telah diruncingkan kedalam mulut Jaganti itu pada saat ditawarkan minum sageru dari atas pohon mayang yang sementara diambil air Nira atau Sageru tersebut. Setelah Jaganti atau Raksasa tersebut mati/dibunuh, mayatnya kemudian dimakamkan di hutan rotan di tanah Hen Hukuinallo dan kuburnya masih dapat dilihat hingga kini dan tempat itu akhirnya diberi nam “Dusun Jaganti”, kurang lebih 1 km di utara dusun Telaga Pange, di Aman atau Hena Hukuinallo yaitu negeri Rumahtiga. Atas jasa Kapitan Soplanit tersebut, penduduk Aman atau Hena Aman atau Hena Hukuinallo memberikan imbalan atau hadiah yaitu hasil hutan yang paling berharga pada saat itu kepada Aman atau Hena Soya berupa tanaman Damar beralaskan sumpah bahwa tanaman Damar tersebut walaupun ditanam di tanah Aman atau Hena Hukuinallo dengan cara apapun juga, tidak akan hidup tumbuh sebagaimana biasa dan anak cucu mereka diberi kehormatan untuk menetap di tanah Hen Hukuinallo. Hal ini dapat kita lihat sampai kehari-hari ini masih ada keturunan dari Kapitan Sahurilla di desa Waiyame. Setelah itu tanda-tanda kehidupan mulai kembali nampak di Aman atau Hena Hukuinallo sampai dengan abad ke 15, kehidupan itu berlanjut dalam suasana seperti semula. Di abad 15 itu mulai berdatngan bangsa-bangsa asin, yaitu Para Saudagr dari tanah Persia, bangsa Portugis dan bangsa Belanda ke Maluku untuk mencari rempah-rempah kebangaan tanah Maluku, yaitu Cengkih dan Pala. Sekaligus mereka menyebarkan agama mereka termasuk Para Missionaris yang menyebarkan agama Kristen di tanah Aman atau Hena Hukuinallo. Dapat kita buktikan bahwa orang atau penduduk Hena Hukuinallo atau Rumahtiga sebagai penganut agama-agama yang mereka bawa dan adanya makam atau kuburan keluarga missionaris kenamaan berkebangsaan Belanda, yaitu pendeta Luyke dan kelurganya di lorong Waimeteng, menuju pantai Rumahtiga, disamping rumah alarmhum pendeta J.Z. Haurissa dan makam atau kuburan atau missonaris Rooskot dan keluarganya yang adalah missionaris pengganti Joseph Kamp, rasul Maluku. Pada saat terjadi monopoli rempah-rempah oleh kompeni Belanda di tahun 1618 di kepulauan Maluku, seluruh masyarakat penduduk pribumi yang berdiam di pegunungan, termasuk penduduk Aman atau Hena Hukuinallo, diperintahkan untuk turun dari tempat kediaman mereka di Aman atau Hena Hukuinallo ke pesisir pantai sebagai tempat pemukiman mereka yang baru. Pada saat itu ialah daerah perkampungan yang hingga saat ini dikenal dengan nama kampong Pohon Mangga, diantara kompleks Den Zipur5 sekarang dan di bahagiann Timur dari tanjung Martin Alfonzo yang juga disebut dengan kata hari-hari tanjung Marthafons. Yang juga adapun keluarga-keluarga atau matrumah-matarumah atau rumah tau-rumah tau yang turun dari Aman atau Hena Hukuinallo ke pesisir pantai ialah mereka yang tersisa dari keganasan Jaganti atau Raksasa itu yang telah tewas dihabisi oleh kapitan Soplanit dari Hena Soya yaitu masing-masing:

1. Titawasilasale (Tita) (Soa Hena Hukuinallo)
2. Hatulesila (Soa Haubaga)
3. Latukau (da Costa) (Soa Parry)

Berawal dari 3 matrumah atau 3 soa adat inilah akhirnya perkampungan mungil ini diberi nama baru oleh bangsa Belanda yang saat itu telah menjajah Nusantara, ialah “Drie Huizen” yang bila diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia ialah “Rumahtiga”. Sejarahpun berkembang dan negeri Rumahtiga menjelma menjadi negeri adat yang maju, pesat dibindang pembangunan, dibidang kemasyarakatan dan social budaya. Setelah datang tambahan keluarga-keluarga baru dari negeri-negeri tetangga di Maluku tengah, antara lain; keluarga Persulessy, Hendriks, Hitalessy, Kastanya, Huwae, Limba, Marlisa, Hatumessen, Dominggus, Marthinus (asli Martinez), Pattirajawane, Pariury, Molle, Siwalette, Talakua, Mataheru, Saimima, Lopulissa, Mustamu, Lainsamputty, Cols, Sohilait dan lain-lain keluarga yang turut memberikan andil membangun negeri Rumahtiga menjadi “Negeri Adat” yang utuh, terbentang dengan petuanannya yang berbatasan antara;

-sebelah Utara : negeri Wakal dan Hitumessing
-sebelah Selatan : teluk Dalam dan teluk Ambon
-sebelah Timur : Hunuth – Durian Patah (yang adalah petuanan negeri Halong)
-sebelah Barat : negeri Hative Besar

Negeri Rumahtiga dalam statusnya sebagai “Negeri Adat” diantara 22 Negeri Adat yang terbesar di kota Ambon dan mempunyai 2 kampung-bawahan, yaitu Poka dan Waiyame, akhirnya menjadi negeri yang maju dan cukup dikenal di hamper seluruh belahan dunia karena disitulah saat ini bercokol pusat pendidikan tinggi negeri ternama, yang setiap saat dapat melorahkan generasi muda harapan bangsa dengan berbagai disiplin ilmu, yaitu Universitas Pattimura yang biasa disebut-sebut orang yang tidak mengerti asal-ususlnya Negeri Rumahtiga, dengan sebutan Universitas Pattimura Poka. Negeri Rumahtiga, negeri Idaman banyak insan..... perlahan tapi pasti dan selalu dikenang, oleh siapapun dia, sebagai kota pendidikan yang nantinya akan menjadi Kiblat Maluku dimasa-masa yang akang dating, sebagai kebanggaan kita semua!

Demikianlah sekelimat kisah tentang berdirinya Negeri Rumahtiga, salah satu diantara 22 Negeri Adat yang ada di dalam kota Ambon, sebagai Ibu Kota Propinsi Maluku

 Cengkeh Rempah-rempah Purbakala

Perjalanan Cengkeh di Asia

Bangsa Eropa Menemukan Jalan ke Asia

1. Di tengah kekristenan Ambon yang masih menganut kesatuan kehidupan yang bersifat statis dan yang belum bersikap misioner itu ia menanamkan suatu jenis kekristenan yang baru, yakni kekristenan gaya Pietisme/Revival. Hal ini akan membawa kepada ketegangan-ketegangan. Akan tetapi oleh karenanya berkembang juga kekuatan-kekuatan baru, yang mempersiapkan gereja di Maluku untuk perubahan-perubahan besar yang akan datang pada tahun 1935 dan tahun 1950, yaitu kemerdekaan gereja dan pemutusan hubungannya dengan negara.
2. Di kota Ambon dan di jemaat-jemaat Maluku Tengah, Kam mendirikan kembali pelayanan Firman dan sakramen-sakramen serta penggembalaan sampai di tingkat yang lama, yaitu tingkat yang agak rendah. Di daerah-daerah pinggir, dari Minahasa sampai ke Timor, ia hanya mulai menghidupkan kembali jemaat-jemaat, yang di sana adalah bagaikan tanaman yang merana, malahan sudah hampir mati.

Unsur baru bekerja terus

Namun demikian, kehidupan baru dalam gereja di Maluku tidak berhasil dimatikan. Kegiatan utusan-utusan NZG telah memasukkan suatu unsur baru ke dalam lingkungan jemaat-jemaat di Maluku. Unsur baru itu untuk sementara waktu tidak diberi kesempatan menciptakan pembaharuan di dalam, karena dikekang oleh pemerintah. Tetapi semangat baru itu diarahkan ke luar. Di banyak jemaat didirikan kelompok-kelompok yang menunjang pekerjaan yang oleh guru-guru Ambon dilakukan di daerah-daerah di pinggiran Maluku atau di luarnya, sampai di Timor dan Irian. Melalui usaha-usaha ini, orang-orang Kristen di Maluku Tengah belajar melihat gereja sebagai urusan mereka sendiri yang harus mereka tanggung sendiri.

Ringkasan

Sekitar tahun 1800, hubungan gereja di Maluku dengan dunia luar terputus untuk sementara waktu. Di Maluku Tengah, kehidupan gerejani berlangsung terus di bawah pimpinan para guru, menurut corak yang berlaku sejak abad ke-17. Di wilayah-wilayah luar, jemaat-jemaat semakin lemah atau malah menghilang. Mulai tahun 1813, tenaga-tenaga baru membawa kekristenan gaya baru ke Maluku. Unsur baru ini lama-lama mulai mengerjakan pembaharuan dalam jemaat-jemaat. Pemerintah berusaha mengekangnya, tetapi pembaharuan itu berjalan terus.

End, Dr. Th. van den. 2001. Ragi Carita 1. PT BPK Gunung Mulia, Jakarta. Halaman 158 - 168.  

Nusaniwe

Dahulu negeri-negeri di semenanjung Nusaniwe berada dalam suatu persekutuan yang disebut Uli Nusaniwe. Uli ini dipimpin oleh seorang raja bergelar Lopulalan. Selain raja Lopulalan terdapat juga pemimimpin lain dalam Uli Nusaniwe sehingga membentuk Pemerintahan Empat Perdana Nusaniwe dengan Uku/Soa (kampung) yang dipimpinnya sebagai berikut :
1.Ukuhener di sekitar bukit Amanila dipimpin oleh seorang Raja dari Tuban bergelar Lopulalan
2.Ukuhuri di sekitar labuhan Namalatu dipimpin Orang Kaya dari Seram bergelar Latuhalat
3.Seilale di sekitar dataran Namasula dipimpin oleh seorang Patih dari Gorom bergelar Pattinai
4.Soapapala di sekitar tanjung Nusaniwe dipimpin seorang Kapitan dari Luhu bergelar Risakotta.
Ketika Imperialisme barat menanamkan kekuasaanya di Ambon, kekuasan Lopulalan sebagai penguasa Uli Nusaniwe mulai melemah dan negeri-negeri bawahannya mulai melepaskan diri membentuk pemerintahan otonom. Negeri Seilale melepaskan diri dan membentuk negeri Seilale dipimpin oleh Raja Loppies (nama baptis Pattinai) dengan gelar Upu Latu pattinaelai. Sedangkan Ukuhuri dan Soapapala (sekarang : Waimahu, ) membentuk suatu pemerintahan dalam negeri Latuhalat dipimpin oleh Raja Salhuteru (nama sebenarnya Latuhalat) dengan gelar Upu Latu Jorusana. Meskipun demikian Seilale dan Ukuhuri-Soapapala tetap berada dalam suatu petuanan yang lazim disebut petuanan Silalatu [Hal ini dilatarbelakangi Cerita Kenari Bongko]. Dengan terbentuknya negeri Seilale dan Latuhalat, maka negeri Nusaniwe hanya meliputi Ukuhener ( sekarang : Airlouw), Erie dan sebuah kampung kecil di selatan yang disebut Hatiari (=Pintu Kota) dipimpin oleh Raja de Soiza (nama baptis Lopulalan) dengan gelar Upu Latu Waihenna.

LATUHALAT, RAJA DIBAGIAN BARAT

Latuhalat (Vorst van westen, “ Raja di bagian Barat ”) adalah gelar yang dipakai oleh Upu Latu Jorusana dalam menjalankan pemerintahan pada negeri Ukuhuri - Soapapala. Nama sebenarnya raja ini adalah Lasanteru (= Tiga insan) yang kemudian berubah menjadi Salhuteru. Nama Latuhalat pada dasarnya mengacu pada letak negeri ini yakni pada ujung barat jazirah Leitimor. Pada masa kejayaan negeri Nusaniwe di jazirah Leitimor, raja Latuhalat berada dibawah pengaruh negeri ini dan hanya berkuasa sebagai orang kaya (gelar pemimpin) pada sebuah perkampungan (uku) yang disebut Ukuhuri (= Kampung tandus). Raja Latuhalat berdiam di perbukitan sekitar pantai Namalatu yang disebut Sama Tohi. Selama masa pemerintahannya di Ukuhuri, raja Latuhalat menjalin hubungan kekerabatan (sejenis Pela) dengan Raja Lopulalan di negeri Ukuhener (Nusaniwe). Ukuhuri mewakili unsur perempuan sedangkan Ukuhener mewakili unsur lelaki [Hubungan ini terbentuk jauh sebelum adanya Pela Latuhalat–Allang, dan Nusaniwe – Hatiwe besar]. Dengan melemahnya kekuasaan Nusaniwe, kampung Ukuhuri dan soapapala bergabung dan diperintah oleh raja Latuhalat. Kampung (soa) Papala sebelumnya dikuasai oleh seorang kapitan dari Luhu bernama Lisakotta atau Risakota. Ketenaran dan kesaktian raja Latuhalat di jazirah Leitimor pada masa itu menyebabkan namanya sangat terkenal sehingga negeri Ukuhuri -Papala yang dipimpinnnya sering disebut sebagai Negeri Latuhalat. Raja Latuhalat selanjutnya menggunakan nama sebenarnya, Salhuteru dalam menjalankan pemerintahannya. Raja pertama di negeri Latuhalat adalah Pautuselang Salhuteru kemudian diganti oleh putranya Pattikiring Salhuteru. Selanjutnya Raja yang ketiga adalah Latumanona Salhuteru. Dalam masa pemerintahannya, Salhuteru dibantu oleh dewan saniri negeri.

HIKAYAT NEGERI LATUHALAT
1. KAMPUNG BANJIR
Di ujung barat jazirah Leitimor yang banyak ditumbuhi pohon kelapa, datanglah seorang kapitan dari Tuban yang mendirikan Negeri Nusaniwe ( = Pulau kelapa ). Pada mulanya kapitan ini berdiam di sebuah kampung kecil yang jarang ditumbuhi pepohonan sehingga disebut Eri ( = gundul ). Dengan menggunakan parang, kapitan ini membuat sebuah jalan ke selatan dan mendirikan sebuah perkampungan (uku 1) yang sering dilanda banjir sehingga disebut Ukuhener ( = Kampung banjir ). Atas usahanya, maka kapitan Tuban ini dijuluki Lopulalan ( Lopu = parang ; Lalan = jalan ) yang menurunkan matarumah raja di negeri Nusaniwe. Lopulalan kemudian menjadikan Ukuhener sebagai pusat kekuasaannya sehingga ia juga dijuluki Latuwaihenna (= Raja di negeri berair ). Lopulalan menanamkan kekuasaan tunggalnya di negeri Nusaniwe hingga kedatangan bangsa barat ke pulau Ambon, dimana pada tahun 1538 salah seorang keturunanya yang bernama Sinapati dipermandikan dengan nama baptis de Soiza yang merupakan raja Kristen pertama di Jazirah Leitimor.

2. SUMUR KERAMAT
Kampung Ukuhener banyak ditumbuhi pohon sagu sehingga persediaan air dikampung tersebut selalu melimpah. Meskipun demikian, penduduk yang berdiam di kampung ini tidak mengetahui bahwa air yang melimpah di kampung mereka sebenarnya bersumber dari pohon – pohon sagu tersebut. Mereka menganggap sagu sebagai tanaman berduri yang tidak bermanfaat dan memilih hidup dengan mengolah tanaman lain. Di samping itu mereka tidak mengetahui cara mengolah tanaman tersebut. Karena itu, mereka menebang dan mengutuk pohon – pohon sagu yang ada di kampung mereka. Akibat kutukan tersebut, maka air yang melimpah di Ukuhener mengalir dan berpindah tempat ke sebuah perkampungan ( uku ) yang sebelumnya sangat sulit untuk mendapatkan air sehingga disebut Ukuhuri (= Kampung tandus), sedangkan pohon – pohon sagu yang berada di Ukuhener berpindah tempat ke negeri Rutong dan Leahari. Akibat peristiwa ini, maka penduduk Ukuhener sulit untuk mendapatkan air. Air di Ukuhener memiliki rasa yang tidak enak bila disimpan terlalu lama dan hanya bersumber dari sebuah sumur tua di dekat pantai bernama Waihokar. Mata air ini digunakan penduduk Ukuhener sebagai sumber air minum. Keadaan ini menyebabkan penduduk Ukuhener berusaha mencari sumber air sehingga kelak kampung Ukuhener lebih dikenal dengan sebutan Airlouw ( = Mencari air ).
3. BULU PEMALI

Selainkapitan Lopulalan, terdapat pula serombongan orang penyembah langit (Hemelaanbidders) yang berjalan sambil menimbang tanah. Jika tanah yang ditemukan mereka seimbang dengan tanah yang dibawa mereka, maka mereka menetap di tempat tersebut. Mereka dikenal sebagai orang – orang tangguh yang suka berperang dan bersembahyang di bawah terik matahari. Sebagian dari mereka menetap di negeri Amahusu yang menurunkan matarumah Soplanit (= Sapu Langit ) dan sebagian lagi menetap di kampung Ukuhuri dan sebuah perkampungan (soa 2 ) di ujung barat jazirah Leitimor yang bernama Soapapala [kelak bernama Waimahu : nama sebuah mata air di kampung ini] sebagai penduduk pertama di kedua kampung tersebut. Suatu ketika langit ditutupi awan yang tebal. Orang – orang penyembah langit yang berdiam di Ukuhuri dan Soapapala merencanakan untuk membersihkan awan tersebut dengan berjalan sambil mendorong dengan menggunakan beberapa potong bambu yang telah disambung. Ketika rencana tersebut dijalankan, bambu yang digunakan mereka patah dan jatuh menimpa sebuah pohon mangga pau. Patahan bambu tersebut kemudian menjelma menjadi serumpun pohon bambu di ujung tanjung Nusaniwe yang oleh penduduk setempat disebut Bulu Pemali. [Daun – daun bambu ini tidak jatuh di tanah tetapi menuju ke dua pulau kecil di laut Banda yakni Pulau Penyu dan Lucipara]. Akibat peristiwa ini, maka rombongan penyembah langit di Ukuhuri dan Soapapala dijuluki Paupeealanit (Pau = sejenis mangga ; Peea = berjalan mendorong ; Lanit = langit ). Rombongan Paupeealanit selanjutnya mendirikan tiga benteng pertahanan yaitu Amanlanite (3) ( = Negeri/kota langit ), Hatuhulan ( =Batu/kota bulan) dan Kotabelo ( = Kota sumpah ). Benteng Amanlanite dipimpin oleh seorang kapitan bernama Bontuwawa di Ukuhuri, sedangkan benteng Kotabelo dipimpin oleh seorang kapitan bernama Latu Lekar di Soapapala.

4. BATU PERAHU
kepulauan Banda terdapat sebuah pemerintahan bernama petuanan Rum yang berada di bawah kekuasaan kerajaan Sahulau di pulau Seram. Petuanan ini dikuasai oleh seorang latupatih yang berkedudukan di ibukota Lautaka. Karena pertumbuhan penduduk yang semakin pesat, maka Latupatih memerintahkan sebagian penduduknya berpindah ke pulau Jawa di bawah pimpinan puteranya yang sangat sakti dan memiliki kulit agak gelap sehingga dijuluki Latumeten ( = Raja hitam ). Rombongan dari petuanan Rum selanjutnya menetap di pulau Jawa, tepatnya di kerajaan Kahuripan. Pada waktu pengaruh Islam masuk ke pulau Jawa, rombongan Latumeten menolak ajaran tersebut dan memutuskan untuk kembali ke tanah asal mereka di kerajaan Sahulau. Rombongan Latumeten kemudian meninggalkan pulau Jawa menuju ke pulau Seram dan singgah di Waeputih (belakang tanjung Sial/Hoamual). Setelah melalui Hatusua, rombongan melanjutkan perjalanan ke pulau Ambon dan singgah di negeri Ureng. Setelah melalui beberapa negeri di pulau Ambon seperti Rumahtiga, Passo, Hutumuri, Suli, Halong dan Soya, mereka akhirnya singgah di pantai Ukuhuri, tepatnya di sebuah labuhan yanmg bernama Malulang, dimana perahu yang mereka tumpangi menjelma menjadi sebuah batu yang disebut Hatuhoat (= Batu perahu ). Perjalanan rombongan Latumeten dari suatu tempat ke tempat lain menyebabkan mereka dijuluki Tarinusa ( = Cari pulau ). Konon rombongan Latumeten dipimpin oleh seorang kapitan bernama Sakitawan. Di dalam rombongan tersebut terdapat seorang kapitan lain bernama Sulaiman. Kapitan ini memiliki warna kulit agak terang sehingga dijuluki Latuputty ( = Raja putih ). [Sumber lain bahwa Latuputty berhubungan saudara dengan Latupapua dari negeri Kilang]. Rombongan Latumeten kemudian mendirikan sebuah perkampungan yang bernama Tupa, tepatnya di suatu aliran air yang disebut Wairissa (= Air permusuhan) sambil mengintip kapitan Bontuwawa di benteng Amanlanite. Di tempat inilah mereka menetap dan menurunkan matarumah Latumeten hingga saat ini. Beberapa hari kemudian datanglah seorang kapitan Seram dari Hoamual dengan menggunakan sebuah gusepa/perahu yang bernama Lessy dengan gelar Satumalay. Sebelum melakukan perjalanan ke Tupa, kapitan ini berlayar dengan menggunakan buah hutung sehingga pada lahuhan tempat singgahnya tumbuh sebuah pohon hutung hingga saat ini. Kapitan Latumeten kemudian mengangkat Lessy sebagai anak angkatnya untuk melakukan perlawanan terhadap orang – orang Paupeealanit di benteng Amanlanite.

5. POHON KEKER

Sementara itu di Soapapala telah datang seorang kapitan Seram dari Luhu, Hoamual yang menurunkan matarumah Risakotta ( = Kota permusuhan ) dan seorang kapitan lain dari kepulauan Sula di Maluku Utara sehingga dijuluki Tuhusula. Kapitan Tuhusula berlayar dengan menggunakan sehelai daun pandan/keker dan singgah di pulau Manipa. Di tempat ini, kapitan Tuhusula mencari ikan sebagai bekal dalam perjalanan dan menemukan sejenis ikan bernama Sapalewani. Kapitan Tuhusula kemudian membuat sebuah perahu yang tiang dan layarnya terbuat dari kayu rina dan daun bira ( sebutan untuk kayu dan daun pohon keker) dan berlayar ke Soapapala tepatnya di sebuah labuhan bernama Umeten ( = Pantai hitam ). Di tempat inilah pohon keker yang digunakan oleh kapitan Tuhusula untuk membuat perahu tumbuh di labuhan ini. Akibat peristiwa ini, maka ikan Sapalewani dan pohon keker dianggap sebagai pantangan/posso bagi matarumah Tuhusula. Pantai Umeten terletak dekat ujung Tanjung Nusaniwe sehingga kapitan ini dipercayakan sebagai Tuan Tanjung hingga saat ini.

6. PULE CAP

Kapitan Risakota dari Soapapala kemudian menjalin hubungan dengan kapitan Latumeten di Ukuhuri untuk bersama – sama melakukan perlawanan terhadap orang – orang Paupeealanit dibantu oleh kapitan – kapitan lain yang telah berada di kedua kampung tersebut. Dalam perlawanan tersebut kapitan Latumeten berhasil memenggal kepala kapitan Amanlanite, Bontuwawa diikuti dengan jatuhnya benteng Kotabelo ke tangan kapitan Risakotta. Kepala Bontuwawa kemudian menjelma menjadi seekor burung dan terbang menuju sebuah pohon di kampung Eri yang bernama Pule Cap. Di tempat inilah kepala tersebut menjelma menjadi sebuah batu. [Peristiwa ini menyebabkan kelak tempat ini ditetapkan sebagai perbatasan negeri Nusaniwe– Urimesseng]. Orang – orang Paupeealanit yang berada di Ukuhuri dan Soapapala kemudian menetap di kampung Eri dan nama mereka diperpendek menjadi Peea. Dengan penaklukan orang – orang Paupeealanit sebagai penduduk pertama di negeri Ukuhuri dan Soapapala, maka untuk sementara kedua kampung tersebut masing-masing dikuasai oleh kapitan Latumeten dan Risakotta hingga kedatangan bangsa barat ke pulau Ambon.

7. UANG BESI

Pada waktu kedatangan bangsa Portugis di Ukuhuri, salah seorang anak perempuan dari keturunan Latumeten dipinang oleh seorang sedadu Portugis dengan bayaran harta berupa Ijzeren Dukaton (4) (sejenis uang Belanda) yang terbuat dari besi. Bayaran harta tersebut menyebabkan kedua mempelai dijuluki Dukatonbessy yang dalam perkembangan selanjutnya berubah menjadi Lekatompessy. Peristiwa ini menyebabkan matarumah Lekatompessy menggunakan Tarinusa (gelar matarumah Latumeten) sebagai gelar/Teon bagi matarumahnya.

8. GELANG EMAS

Dari pulau Bali datanglah tujuh kapitan bersaudara yang melakukan perjalanan ke arah timur. Dalam perjalanan tersebut salah seorang di antara mereka yakni saudara bungsu menjelma menjadi seekor belut/morea dengan memakai sebuah gelang emas. Peristiwa ini menyebabkan keenam saudaranya menganggap morea sebagai hewan pantangan bagi matarumah mereka. Keenam kapitan tersebut singgah di pantai Seri, negeri Urimesseng dan menggali sebuah liang sebagai tempat persembunyian mereka sambil mengintip seorang kapitan Paupeealanit bernama Latu Nahil yang telah menguasai tempat tersebut. Peristiwa ini menyebabkan keenam kapitan ini dijuluki Mata – mata ( = Pengintip). Julukan ini kelak diperpendek menjadi Mata-ata yang digunakan sebagai teon bagi keturunan keenam bersaudara ini. Ketika Latu Nahil mendekati tempat pesembunyian mereka, ia dikepung dan dengan mudah ditaklukan oleh enam bersaudara ini. Keenam saudara tersebut adalah Akipu dan Huniake yang tidak memiliki keturunan, Hehareu di negeri Kilang, Mainake di Negeri Amahusu serta Narua dan Tuhumuri (Muri = Belakang)yang berdiam di Ukuhuri dan Soapapala.

9. PEREKAT SAKTI

Di negeri Kaibobo hidup seorang kapitan bernama Laicat Mahaili dengan seorang perempuan yang adalah saudaranya. Mereka sebenarnya berasal dari sebuah tempat bernama Kamukalawae (?). Keduanya melakukan perjalanan ke pulau Ambon dan menetap di hutan belakang negeri Hatiwe. Di tempat ini mereka bertemu dengan seorang kapitan Hatiwe yang tidak senang dengan kedatangan mereka bernama Bolebrani. Bolebrani kemudian melakukan perkelahian dengan Licat Mahaili. Dalam perkelahian tersebut Laicat Mahaili dibantu oleh saudara perempuannya dengan menaburkan buah gondal dan buah/dedaunan lain yang mengandung perekat di depan kaki Bolebrani untuk menghambat pergerakan kapitan Hatiwe tersebut. Akhirnya Laicat Mahaili dapat memenangkan perkelahian tersebut dan mengubah namanya menjadi Laicatamu yang menurunkan matarumah Lestamu di negeri Hatiwe Besar sedangkan saudara perempuannya menuju ke Ukuhuri. Pada waktu tiba di Ukuhuri, saudara perempuan Laicat Mahaili bersembunyi karena takut kapitan Latumeten yang telah menguasai tempat tersebut hingga kadatangan Lasanteru dari Seram. Peristiwa ini menyebabkan saudara perempuan Laicat Mahaili dijuluki Latuhihin (= Raja sembunyi) di Ukuhuri dan Soapapala.

10. BATU BICARA

Pada awal abad ke -16 datanglah seorang kapitan Seram yang sangat kuat dari Tanjung Sial bernama Lasanteru (= Tiga insan). Ia datang ke Ukuhuri dan singgah di sebuah labuhan yang disebut Namalatu ( = Labuhan Raja). Lasanteru bertemu dengan lima kapitan yang telah mendahuluinya yakni Oppier (Soa Latu), Lekatompessy (Soa Tomahuat), Latumeten (Soa Tehuwani), Risakotta (Soa Papala) serta Narua (Soa Tutuwarong) dan melakukan perundingan pada suatu tempat bernama Hatulebesou ( = Batu Bicara ). Dalam pertemuan tersebut Lasanteru dipilih menjadi pemimpin semua kapitan di Ukuhuri dengan gelar Latuhalat (= Raja di Bagian Barat ), sedangkan Latumeten hanya memimpin kampung Tupa yang didirikannya. Lasanteru selanjutnya mengangkat Oppier bersama Latumeten sebagai malessy (ondelbevelhebbers)-nya untuk berperang guna melepaskan diri dari pengaruh negeri Nusaniwe. Lasanteru kemudian membangun sebuah benteng pertahanan yang bernama Benteng Lebe yang terletak pada suatu tempat agak ke bukit dari pantai Namalatu yang disebut Sama Tohi. Di tempat ini Lasanteru menetap dan namanya diubah menjadi Salhuteru dengan gelar Upu Latu Jorusana yang kelak menurunkan matarumah raja di negeri Latuhalat.

11. PULAU PENYU

Ketika mendengar Lasanteru dipilih menjadi pepimpin semua kapitan di Ukuhuri, kapitan Latumeten menjadi gusar dan menendang beberapa batu di pantai Namalatu kearah laut. Batu – batu tersebut kemudian terapung dan menjelma menjadi dua buah pulau di perairan laut Banda yakni Pulau Penyu dan Lucipara. Pada waktu orang – orang Binongko (Sulawesi Tenggara) menemukan kedua pulau tersebut, mereka datang ke Tanjung Nusaniwe, tepatnya di bawah Bulu Pemali dengan membawa seekor ayam putih dan ramuan sirih – pinang untuk memohon ijin mencari penyu di kedua pulau tersebut.

12. KENARI BONGKO

Pada waktu Salhuteru memerintah di Ukuhuri, kapitan negeri Seilale yang berasal dari Gorom bernama Pattinaelai (kelak dipermandikan dengan nama Loppies sebagai Raja Seilale) ditawan oleh kapitan matarumah Laukon bernama Nakutulaisou di negeri Kilang. Pattinaelai kemudian dibebaskan kebali ke negeri Seilale oleh seorang kapitan Seilale lainnya bernama Hurihatur (Kapitan matarumah Kailola). Hurihatur adalah tukang sunat keturunan seorang seorang imam bernama Wahit di negeri Kailolo. Kapitan Nakutulaisou kemudian datang ke Ukuhuri dan Seilale untuk melakukan perlawanan dengan kapitan Hurihatur. Ketika mendengar bahwa kapitan Nakutulaisou memasuki daerah kekuasaannya untuk melakukan perlawanan, Salhuteru sangat marah dan berjanji akan memberikan anak gadisnya kepada kapitan yang dapat membawa kepala Nakutulaisou secara utuh kepadanya. Pada waktu tiba di semenanjung Nusaniwe, Nakutulaisou bertemu dengan kapitan Hurihatur yang sedang memanjat sebuah pohon kenari yang oleh penduduk setempat disebut Kenari Bongko. Nakutulaisou meminta kenari diberikan oleh Hurihatur, tetapi ketika Hurihatur meminta pinang, Nakutulaisou memberinya di ujung parang sambil menyerang Hurihatur. Dalam perkelahian tersebut, Hurihatur berhasil memenggal kepala Nakutulaisou dan memotong lidahnya.[Peristiwa ini menyebabkan matarumah Kailola dilarang menerima sesuatu dari matarumah Laukon]. Kepala tanpa lidah tersebut, kemudian ditemukan oleh seorang kapitan bernama Oppier dan membawanya kepada Salhuteru agar dapat mengawini anak gadis kapitan tersebut. Lasanteru kemudian mengawinkan anak gadisnya dengan kapitan Oppier, tetapi ketika perkawinan tersebut hendak dilangsungkan, datanglah kapitan Hurihatur dan menceritakan kejadian yang sebenarnya bahwa yang membunuh Nakutulaisou adalah Hurihatur dan kepala Nakutulaisou yang dibawa kapitan Oppier tidak utuh karena tidak memiliki lidah. Hurihatur menyindir kapitan Oppier dengan julukan Latu Seri Poppot (de vorst die Versot is op Vrouwelijke Schaamdeleen) yang dapat diartikan sebagai Kapitan ‘Mata‘ Perempuan. Gelar ini kemudian diperpendek menjadi Latusripa yang digunakan sebagai gelar matarumah Oppier hingga saat ini. Akibat peristiwa tersebut Lasanteru dari Ukuhuri (Kelak disebut Latuhalat) menjalin hubungan persaudaraan dengan kapitan Hurihatur (Matarumah Kailola) di negeri Seilale. Latar belakang inilah yang menyebabkan kedua negeri ini mengaku sebagai “ Negeri Kembar “ dan bersepakat untuk menetap dalam suatu petuanan hingga saat ini.

13. PAKU PAYUNG

Dari pulau Jawa datanglah beberapa kapitan yang menurunkan matarumah Mahulette (6). Dahulu daerah perbukitan semenanjung Nusaniwe banyak ditumbuhi alang – alang / ilalang. Leluhur matarumah ini menyangka alang – alang tersebut sebagai tanaman padi (tanaman pengenal suku Jawa) sehingga mereka menuju ke pantai utara semenanjung ini. Dalam perjalanan mereka membawa air yang diisi dalam ruas bambu dan sebuah payung untuk melindungi mereka dari terik matahari. Pada waktu singgah di semenanjung Nusaniwe, saudara mereka yang bungsu melanjutkan perjalanan ke Hitu. Sebelum berpisah mereka menanam bambu berisi air yang dibawa mereka Bambu berisi air tersebut kemudian menjelma menjadi sebuah mata air bernama Wewai di labuhan persinggahan mereka. Rombongan Mahulette kemudian melanjutkan perjalanan ke Ukuhuri dan Soapapala, sedangkan saudara mereka yang bungsu dengan menggunakan perahu berlayar menurunkan matarumah ini di bagian belakang jazirah Leihitu. Ketika rombongan ini tiba di pedalaman Ukuhuri mereka beristirahat dan melakukan makan bersama tetapi tidak menemukan sumber air. Payung yang dibawa mereka dalam perjalanan kemudian ditusuk ke dalam tanah dan mengalir sebuah mata air bernama Wermatan. Payung tersebut kemudian menjelma menjadi serumpun pohon paku berbentuk payung di sekitar mata air ini. Setelah melakukan makan bersama sebagian dari mereka melanjutkan perjalanan ke Soapapala. Kedatangan matarumah ini berhubungan dengan labah – labah sehingga mereka dijuluki Hahulawa.

14. GURITA AJAIB

Dari Hoamual di Seram Barat datanglah seorang kapitan bernama Tehupuring. Ia datang ke semenanjung Nusaniwe karena mematahkan salib emas raja negeri Iha. Tehupuring berlayar ke semenanjung Nusaniwe dengan menggunakan sebuah perahu. Dalam perjalanannya ia menangkap gurita sebagai bekal baginya. Karena tiupan angin, pelita yang digunakan sebagai penerang dalam perjalanannya padam sehingga gurita yang ditangkapnya berfugsi sebagai penerang hingga kapitan Hoamual ini tiba di negeri Seilale. Peristiwa ini menyebabkan matarumah Tehupuring menganggap gurita sebagai hewan pantangan bagi mereka. Ketika tiba di pantai Seilale, kapitan Tehupuring dikurung oleh beberapa anjing piaraan kepunyaan seorang kapitan yang telah berada di tempat tersebut bernama Mantulameten. Anjing – anjing tersebut menyambut kedatangan Tehupuring dengan membawa berbagai jenis makanan pada mulutnya. Ketika kapitan Mantulameten melihat kejadian tersebut, ia pergi dan hendak melakukan perlawanan dengan Tehupuring, tetapi ketika rencana tersebut hendak dilaksanakan datanglah Hurihatur (kapitan matarumah Kailola) dan mendamaikan keduanya. Tehupuring selanjutnya menetap di Seilale sebagai tukang baileo dan kepala rumah ibadat. Keturunannya sebagian menetap di Ukuhuri dan Soapapala.
15. TURUN TAHTA

Di kerajaan Ternate seringkali para bangsawan tidak betah dengan berbagai aturan dalam keraton. Bagi mereka lebih baik menjadi rakyat jelata daripada diatur dengan berbagai aturan. Keadaan ini mendorong dua bersaudara yakni Latuari dan Latukolan, anak seorang sangaji(7) Goga meninggalkan Ternate menuju ke semenanjung Nusaniwe dan singgah di labuhan Eri. Keadaan yang sama dialami oleh seorang sangaji bernama Suwebong Tumanega yang melarikan diri dari Ternate pada masa pemerintahan Gubernur Cransen. Kapitan lain yang juga berasal dari Ternate adalah Kapitan Angkotta [nama ini diberikan oleh raja Hitu]. Kedua kapitan ini menurunkan matarumah Singadji dan Angkotta dengan gelar adat yang sama.

16 . ANAK ANGKAT

Pada pertengahan abad ke-17, kompeni VOC menjalankan menopoli perdagangan rempah – rempah di Maluku. Untuk tujuan tersebut, maka dijalankan Pelayaran Hongi (Hongitochten) yaitu pelayaran untuk membasmi tanaman cengkih yang tidak termasuk dalam wilayah kekuasaan kompeni. Pada waktu itu di jazirah Leitimor belum banyak ditanami pohon cengkihsehingga kapitan – kapitan di daerah ini sering dimanfaatkan kompeni untuk menjalankan pelayaran tersebut. Tindakan ini dirasakan sangat merugikan masyarakat sehingga tidak disetujui oleh orang – orang Ternate yang sebagian besar berdiam di jazirah Hoamual, Seram Barat. Akibatnya dengan bantuan Makassar, Raja Luhu di Hoamual melakukan perlawanan terhadap kompeni dibantu kapitan – kapitan dari Leitimor yang disebut Perang Hoamual. Di antara kapitan yang membantu kompeni adalah Latumeten dan Angkotta dari semenanjung Nusaniwe. Dalam perlawanan tersebut raja beserta para kapitan Luhu berhasil dibunuh, kecuali Kapitan Leasa ( = Lessa (8)) dan Maulani. Kapitan Angkotta dan Latumeten selanjutnya mengambil Leasa dan Maulani masing – masing sebagai anak angkat mereka dan bersama – sama berdiam di semenanjung Nusaniwe. Matarumah Maulani memiliki hubungan saudara dengan matarumah Singkery sehingga keduanya menggunakan gelar matarumah yang sama.

17. PUTERA NUNUSAKU

Di pulau Seram terdapat sebuah kerajaan purba bangsa Alifuru yang berpusat pada sebuah pohon beringin (nunu) sehingga disebut Nunusaku. Kerajaan ini dialiri tiga aliran sungai yakni Tala, Etie dan Sapalewa. Di sekitar sungai Sapalewa terdapat suatu persekutuan adat di bawah pimpinan kapitan Pasanea dan saudara – saudaranya. Salah seorang saudaranya berlayar dan menurunkan matarumah Nampasnea di semenanjung Nusaniwe.

Keterangan :
1 & 2. Perkampungan yang berada dalam aman (=negeri)
3. Nama jalan utama di negeri Latuhalat
4. Sejenis uang belanda yang harganya sekitar 5 golden dan 3 sen
5. Sebutan untuk mengenang kejadian yang pernah dialami leluhur suatu matarumah
6. Sebutan untuk golongan tertinggi dalam stratifikasi masyarakat di Maluku Tengah
7. Jabatan dalam kesultanan Ternate yang mengatur bidang perdagangan
8. Tempat makan yang terbuat dari daun kelapa